APOLOGÉTICA IDC.

¿BAJO QUÉ PACTO MURIÓ EL LADRÓN EN LA CRUZ?

Por Fernando Mata

Introducción

Nuestra estimada hermana en Cristo, Carmela, me escribe desde Honduras con esta inquietud:

“Dios me lo bendiga. Estoy en la luna. Usted que está bien preparado, quiero que me ayude con esta pregunta: cuando el Señor Jesús perdona al ladrón en la cruz, Cristo aún no había muerto. ¿El ladrón murió bajo el antiguo pacto o bajo el nuevo pacto? Le agradezco la ayuda, hermano Mata. Me le saluda al hermoso angelito que tiene a su lado. He visto que pone mucha atención cuando usted lo enseña. Saludos desde Honduras.”

Agradezco, hermana Carmela, sus amables palabras y sus saludos para mi pequeño hijo Mateo, quien ha sido un regalo inmenso de Dios para mi esposa y para mí.

La pregunta que usted formula no es menor. Toca las fibras de la comprensión misma del plan de salvación: la relación entre el antiguo pacto y el nuevo pacto sellado con la sangre de Cristo. Para responder con claridad, dividiré la explicación en tres apartados:

1. ¿Cuándo finalizó el antiguo pacto?

2. ¿El ladrón fue salvo bajo el antiguo pacto o bajo el nuevo?

3. ¿Bajo qué pacto murió el ladrón en la cruz?

1. ¿Cuándo finalizó el antiguo pacto?

El testimonio de la Escritura es claro: el antiguo pacto terminó con la muerte de Cristo.

El apóstol Pablo afirma:

“Anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz” (Colosenses 2:14, RVR1960).

La imagen es contundente: la Ley mosaica fue “clavada en la cruz” con Cristo, quedando abolida como medio de justificación.

El apóstol a los Efesios añade:

“Aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz” (Efesios 2:15, RVR1960).

En otras palabras, el antiguo pacto llegó a su término en el momento en que Cristo murió. Fue allí donde se inauguró el nuevo pacto prometido por los profetas (Jeremías 31:31– 34; cf. Hebreos 9:15–17).

2. ¿El ladrón fue salvo bajo el antiguo pacto o bajo el nuevo?

Jesús, aún vivo en la cruz, declara al ladrón arrepentido:

“Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43, RVR1960).

Es importante observar que la narración de Lucas registra la muerte de Jesús hasta el versículo 46:

“Entonces Jesús, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Y habiendo dicho esto, expiró” (Lucas 23:46, RVR1960).

Por lo tanto, la promesa de salvación dada al ladrón ocurrió mientras Cristo todavía estaba vivo, es decir, antes de la consumación de su sacrificio y del inicio formal del nuevo pacto.

De esta manera, podemos afirmar que el ladrón fue declarado salvo bajo el antiguo pacto, aunque beneficiándose directamente de la autoridad y gracia del propio Cristo, quien tiene potestad para perdonar pecados (Marcos 2:10, RVR1960).

3. ¿Bajo qué pacto murió el ladrón en la cruz?

El Evangelio de Juan nos ofrece un detalle decisivo: “Entonces los judíos, por cuanto era la preparación de la pascua, a fin de que los cuerpos no quedasen en la cruz en el día de reposo (pues aquel día de reposo era de gran solemnidad), rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados de allí. Vinieron, pues, los soldados, y quebraron las piernas al primero, y asimismo al otro que había sido crucificado con él. Mas cuando llegaron a Jesús, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas” (Juan 19:31–33, RVR1960).

Este pasaje evidencia que Jesús murió antes que los ladrones. Sus piernas fueron quebradas para acelerar su muerte, mientras que Cristo ya había entregado su espíritu. De aquí se desprende la conclusión:

1. El antiguo pacto terminó en la muerte de Cristo.

2. Jesús murió antes que el ladrón.

3. El ladrón, aunque fue declarado salvo bajo el antiguo pacto (Lucas 23:43), murió bajo el nuevo pacto, pues su muerte ocurrió después del sacrificio de Cristo.

Conclusión

La armonía bíblica nos permite sintetizar:

• El antiguo pacto llegó a su fin en la cruz de Cristo (Colosenses 2:14; Efesios 2:15, RVR1960).

• El ladrón fue salvo bajo el antiguo pacto, cuando Cristo aún vivía y tenía plena autoridad para perdonar pecados (Lucas 23:43, RVR1960).

• El ladrón murió bajo el nuevo pacto, pues Jesús entregó primero su espíritu (Juan 19:31–33, RVR1960).

Este caso singular nos recuerda dos grandes verdades:

1. Cristo es Señor tanto del sábado como de la Ley; Él tiene poder para perdonar pecados bajo cualquier pacto.

2. Hoy, bajo el nuevo pacto, la salvación no se obtiene por circunstancias extraordinarias como la del ladrón, sino por la obediencia al evangelio: fe, arrepentimiento, confesión de Cristo y bautismo para perdón de pecados (Hechos 2:38; Romanos 6:3–4, RVR1960).

Que esta reflexión fortalezca nuestra fe y nos lleve a valorar aún más el sacrificio del Cordero de Dios, quien en su muerte inauguró el pacto eterno en el cual hoy permanecemos.

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LA AUTORIDAD DE CRISTO SOBRE LA IGLESIA

Por Fernando Mata

Introducción

Mis amados hermanos, vivimos en tiempos donde abundan las voces que buscan guiar al pueblo de Dios: tradiciones que se han transmitido de generación en generación, líderes religiosos que reclaman autoridad, corrientes filosóficas modernas que se infiltran en la fe y, en algunos casos, la presión cultural que intenta moldear la iglesia a su antojo.

Sin embargo, la Biblia nos recuerda que Cristo es el único con autoridad absoluta sobre su iglesia. Esta verdad no es negociable. De ella dependen la pureza de nuestra doctrina, la unidad de la congregación y la fidelidad de nuestra adoración. Si perdemos de vista la supremacía de Cristo, corremos el riesgo de repetir la tragedia de Israel:

“En estos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía” (Jueces 21:25, RVR1960).

Hoy reflexionaremos en cinco grandes verdades sobre la autoridad de Cristo: su autoridad universal, su papel como Cabeza de la iglesia, la suficiencia de su Palabra, el peligro de suplantar su señorío y la obediencia como respuesta a su gobierno.

1. La autoridad universal de Cristo

Jesús declaró con firmeza:

“Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18, RVR1960).

Cristo no posee una parte de la potestad, sino toda.

En el cielo:

“La cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el venidero” (Efesios 1:20–21, RVR1960).

“El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano” (Juan 3:35, RVR1960).

En la tierra:

“Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra” (Salmos 2:8, RVR1960).

“Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra” (Filipenses 2:10, RVR1960).

Sobre la vida y la muerte:

“Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá” (Juan 11:25, RVR1960).

“Y cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades” (Apocalipsis 1:17–18, RVR1960).

Para salvar y juzgar:

“Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12, RVR1960).

“Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo” (Juan 5:22, RVR1960).

Aplicación:
Si Cristo tiene toda potestad, entonces podemos descansar confiados: “Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro” (Romanos 8:38–39, RVR1960).

2. Cristo como Cabeza de la iglesia

Pablo enseña:

“Y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo” (Efesios 1:22–23, RVR1960).

Y nuevamente afirma:

“Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia” (Colosenses 1:18, RVR1960).

Cristo no es un símbolo decorativo de la iglesia, sino su única Cabeza. Sin Él, el cuerpo carece de dirección, unidad y vida.

Aplicación:
La iglesia no se sostiene por la elocuencia de sus predicadores ni por la sabiduría de sus líderes, sino por la guía de su Cabeza. Por eso dijo Jesús:

“Separados de mí nada podéis hacer” (Juan 15:5, RVR1960).

3. La suficiencia de la Palabra como expresión de su autoridad

Cristo gobierna hoy a través de la Palabra inspirada. Pablo recuerda a Timoteo:

“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” (2 Timoteo 3:16–17, RVR1960).

La Palabra no necesita añadidos ni correcciones humanas. Jesús mismo confirmó este principio al orar al Padre:

“Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad” (Juan 17:17, RVR1960).

Aplicación:
El creyente fiel consulta primero la Palabra antes de seguir costumbres humanas. Como el salmista declaró:

“Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino” (Salmos 119:105, RVR1960).

4. El peligro de suplantar la autoridad de Cristo

El apóstol advirtió a los colosenses:

“Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo” (Colosenses 2:8, RVR1960).

Jesús mismo reprendió a los fariseos diciendo:

“Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacéis otras muchas cosas semejantes. Les decía también: Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición” (Marcos 7:8–9, RVR1960).

Aplicación:
Suplantar la autoridad de Cristo conduce a la división y a la apostasía. Pablo preguntó con firmeza:

“¿Acaso está dividido Cristo? ¿fue crucificado Pablo por vosotros? ¿o fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?” (1 Corintios 1:13, RVR1960).

5. La obediencia como respuesta a su autoridad

Jesús confrontó a sus oyentes:

“¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que yo digo?” (Lucas 6:46, RVR1960).

Obedecer a Cristo no es una opción secundaria, es la evidencia de reconocerlo como Señor.

En su misión, dejó claro el alcance de esa obediencia:

“Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén” (Mateo 28:19–20, RVR1960).

Y el escritor de Hebreos exhorta a los creyentes:

“Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso” (Hebreos 13:17, RVR1960).

Conclusión

Mis amados hermanos, la autoridad de Cristo sobre la iglesia no es una teoría abstracta, sino una verdad viva que debe guiar cada decisión, cada enseñanza y cada acto de adoración. Él tiene toda potestad, es la Cabeza del cuerpo, nos ha dejado su Palabra suficiente, nos advierte del peligro de suplantar su voz y nos llama a la obediencia.

Proclamemos juntos, con reverencia y gozo:

“Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos” (Hebreos 13:8, RVR1960).

Referencia

Biblia. (1960). Santa Biblia: Reina-Valera 1960. Sociedades Bíblicas Unidas.

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EL EVANGELIO COMO NORMA ÚNICA DE FE

Por Fernando Mata

Introducción

Mis amados hermanos, en este tiempo de pluralismo religioso y de filosofías humanas que se presentan como verdad, la iglesia de Cristo tiene un llamado claro: afirmar que el evangelio es la única norma de fe.

El evangelio no es una tradición más ni una opción entre muchas. Es la revelación de Dios por medio de Cristo, suficiente para guiar, salvar y sostener al creyente. En medio de voces que ofrecen “nuevas revelaciones” o “evangelios modernos”, debemos permanecer firmes en la verdad que fue entregada “una vez a los santos” (Judas 3, RVR1960).

1. Un evangelio único e inmutable

El apóstol Pablo advierte con contundencia:

“Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema” (Gálatas 1:8, RVR1960).
“Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema” (Gálatas 1:9, RVR1960).

Aquí queda claro que el evangelio es único y no admite modificaciones. Incluso si un apóstol o un ángel pretendiera anunciar algo distinto, debe ser rechazado.

Pedro también lo confirma:

“La palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada” (1 Pedro 1:25, RVR1960).

El evangelio es eterno y no cambia con el paso del tiempo ni con las culturas.

Aplicación:
Este principio muestra la naturaleza cerrada de la doctrina revelada. El evangelio no evoluciona; cualquier intento de añadir o quitar lo corrompe.

Hermanos, no necesitamos nuevas revelaciones, pues Dios ya nos dio el mensaje completo en Cristo. Aferrarnos al evangelio nos protege de la confusión.

2. El evangelio como fundamento de la fe

Pablo resume el evangelio que predicó a los corintios:

“Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras” (1 Corintios 15:3–4, RVR1960).

Este es el núcleo de la fe cristiana: la muerte, sepultura y resurrección de Cristo.

A los romanos les recuerda:

“Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios” (Romanos 10:17, RVR1960).

La fe no proviene de emociones ni de experiencias subjetivas, sino del evangelio predicado.

Jesús mismo lo afirmó:

“El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán” (Mateo 24:35, RVR1960).

Aplicación:
Estos pasajes establecen que el evangelio es la base objetiva de la fe cristiana. No depende de percepciones cambiantes, sino de hechos históricos respaldados por la Escritura.

Nuestra fe se sostiene en Cristo crucificado y resucitado. No en elocuencia humana, sino en el poder de Dios (1 Corintios 2:4–5, RVR1960).

3. El evangelio como poder de Dios

Pablo declara:

“Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego” (Romanos 1:16, RVR1960).

El evangelio no es un simple mensaje, sino el medio de Dios para salvar.

Jesús mismo explicó:

“De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida” (Juan 5:24, RVR1960).

Y Pedro confirma:

“Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre” (1 Pedro 1:23, RVR1960).

Aplicación:
El evangelio no solo informa, sino que transforma. Es “dinamis” (poder) en griego, lo cual indica su capacidad de producir un cambio real y eterno en la vida del creyente.

Hermanos, no necesitamos adornar el evangelio con espectáculos o estrategias humanas. Su poder es suficiente para salvar y renovar vidas.

4. El evangelio como criterio normativo

El apóstol Juan exhorta:

“Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo” (1 Juan 4:1, RVR1960).

Jesús también advirtió:

“Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad” (Mateo 7:22–23, RVR1960).

La norma de fe no es la apariencia ni las experiencias extraordinarias, sino el evangelio.

Además, Pablo subraya la suficiencia de la Escritura:

Aplicación:
Estos textos muestran que el evangelio actúa como “canon”, es decir, la regla de medida para todo lo que se enseña y practica en la iglesia.

No todo lo que se presenta como espiritual viene de Dios. Nuestra seguridad está en medir todo por el evangelio y la Escritura inspirada.

5. El peligro de buscar “otro evangelio”

El pueblo de Israel quiso imitar a las naciones y pidió un rey, olvidando que Jehová era su rey:

“Y Jehová dijo a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a mí me han desechado, para que no reine sobre ellos” (1 Samuel 8:7, RVR1960).

La tentación de buscar “otro evangelio” sigue presente hoy: evangelios de prosperidad, de emociones o de relativismo. Pablo ya lo había profetizado:

“Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas” (2 Timoteo 4:3–4, RVR1960).

Ilustración:
Así como un barco se pierde si navega sin brújula confiable, una iglesia de Cristo se extravía cuando sustituye el evangelio por novedades humanas.

Aplicación:
Mis hermanos, no nos dejemos seducir por mensajes que ofrecen atajos o promesas vacías. Solo el evangelio puro trae vida eterna.

Aplicación general

En la vida personal: examina cada enseñanza con la Palabra de Dios (Hechos 17:11, RVR1960).
En la congregación: que el evangelio sea el criterio de toda decisión doctrinal y práctica.
En la misión: proclamemos el evangelio tal como fue dado, sin añadir ni quitar nada.

Conclusión

El evangelio no necesita adornos ni correcciones. Es eterno, suficiente y poderoso para salvar. Guardémoslo como el tesoro más valioso de la iglesia.

“La fe que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 3, RVR1960).

“La palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada” (1 Pedro 1:25, RVR1960).

Referencia

Biblia. (1960). Santa Biblia: Reina-Valera 1960. Sociedades Bíblicas Unidas.

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LA TRADICIÓN HUMANA VS LA SUFICIENCIA DE LA ESCRITURA

Por Fernando Mata

Introducción

Mis amados hermanos, la historia de la fe está llena de ejemplos en los que los hombres han querido elevar sus tradiciones al nivel de la Palabra de Dios. Esta tentación es antigua y siempre peligrosa. Nuestro Señor Jesucristo la denunció en los fariseos, y los apóstoles también la advirtieron en sus cartas.

Hoy más que nunca, cuando tantas religiones apelan a “autoridades” externas a la Escritura, debemos afirmar con convicción: la Biblia es la Palabra inspirada de Dios y es suficiente como regla de fe y práctica.

1. La inspiración y suficiencia de la Escritura

Textos bíblicos

“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” (2 Timoteo 3:16–17, RVR1960).
“Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor” (1 Corintios 14:37, RVR1960).
“Porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21, RVR1960).
“El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán” (Mateo 24:35, RVR1960).
“Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios” (1 Pedro 4:11).
“…No pensar más allá de lo que está escrito…”. (1 Corintios 4:6).

Aplicación

Estos pasajes confirman que la Escritura no es producto humano, sino revelación divina. Pablo afirma que lo que escribió son “mandamientos del Señor”, es decir, que sus cartas no son consejos personales, sino Palabra inspirada. Pedro recalca que los profetas fueron movidos por el Espíritu Santo. Jesús mismo garantiza la permanencia eterna de sus palabras.

Hermanos, esto significa que cuando abrimos la Biblia estamos escuchando directamente la voz de Dios. No necesitamos más normas externas ni supuestas revelaciones modernas: la Escritura es completa y suficiente.

2. El peligro de sustituir la Palabra por tradiciones humanas

Textos bíblicos

“Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres… Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición” (Marcos 7:8–9, RVR1960).
“Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres… y no según Cristo” (Colosenses 2:8, RVR1960).
“Este pueblo de labios me honra; mas su corazón está lejos de mí. Pues en vano me honran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres” (Mateo 15:8–9, RVR1960).
“Y en vano me honran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres” (Isaías 29:13, RVR1960; citado por Jesús en los evangelios).

Aplicación

La tradición, cuando contradice la Palabra, se convierte en idolatría religiosa. En Mateo 15, Jesús señala que las prácticas externas no sustituyen la obediencia del corazón. Colosenses 2:8 muestra que estas tradiciones muchas veces se disfrazan de sabiduría filosófica, pero alejan de Cristo.

Hermanos, debemos preguntarnos: ¿lo que practicamos tiene base bíblica o solo es costumbre humana? Dios no acepta adoración basada en mandamientos de hombres, aunque sea sincera.

3. La Palabra como norma final de autoridad

Textos bíblicos

“El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán” (Mateo 24:35, RVR1960).
“La suma de tu palabra es verdad, y eterno es todo juicio de tu justicia” (Salmos 119:160, RVR1960).
“Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad” (Juan 17:17, RVR1960).
“Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada” (2 Pedro 1:20, RVR1960).

Aplicación

Estos textos muestran que la Palabra de Dios tiene autoridad eterna. La Biblia no solo contiene la verdad, sino que es la verdad en sí misma. Jesús afirmó que la santificación del creyente depende de someterse a la Palabra.

Esto nos llama a no interpretar la Biblia a conveniencia, sino a dejarnos transformar por ella. Es nuestra única norma de fe.

4. El ejemplo de los bereanos

Textos bíblicos

“Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así” (Hechos 17:11, RVR1960).
“Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí” (Juan 5:39, RVR1960).
“Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento” (Oseas 4:6, RVR1960).
“La exposición de tus palabras alumbra; hace entender a los simples” (Salmos 119:130, RVR1960).

Aplicación

Los bereanos fueron llamados “nobles” porque verificaban todo con la Escritura, incluso lo que Pablo enseñaba. Jesús mismo mandó escudriñar la Palabra. La ignorancia bíblica destruye al pueblo (Oseas 4:6).

Mis amados hermanos, la nobleza espiritual está en poner a prueba toda enseñanza con la Biblia. Solo así evitamos caer en error.

5. La tradición apostólica en contraste con tradiciones humanas

Textos bíblicos

“Así que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra” (2 Tesalonicenses 2:15, RVR1960).
“Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las entregué” (1 Corintios 11:2, RVR1960).
“Lo que habéis oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros” (2 Timoteo 2:2, RVR1960).
“Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, está envanecido” (1 Timoteo 6:3–4, RVR1960).

Aplicación

La verdadera “tradición” que los apóstoles mandaron guardar no son costumbres humanas, sino la enseñanza inspirada que hoy tenemos en el Nuevo Testamento. Pablo mismo transmitió lo que recibió del Señor (1 Corintios 15:3).

Hermanos, debemos distinguir entre tradiciones humanas, que cambian, y la tradición apostólica, que permanece en la Escritura. Nuestra fe no se apoya en lo que “siempre se ha hecho”, sino en lo que está escrito.

Conclusión

La iglesia de Cristo debe proclamar con convicción que la Palabra escrita es la única autoridad suprema.
Las tradiciones humanas, por sinceras que sean, no pueden sustituir ni complementar la Escritura.

“La hierba se seca, y la flor se cae; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre” (Isaías 40:8, RVR1960).

Que nuestra fe esté cimentada, no en mandamientos de hombres, sino en la Palabra eterna de Dios.

Referencia

Biblia. (1960). Santa Biblia: Reina-Valera 1960. Sociedades Bíblicas Unidas.

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LA DOCTRINA APOSTÓLICA COMO FUNDAMENTO DE UNIDAD

Por Fernando Mata

Introducción

Mis amados hermanos, en un mundo religioso fragmentado, donde cada denominación levanta su propia bandera y donde incluso entre cristianos hay desacuerdos, la Biblia nos muestra el camino de la verdadera unidad: perseverar en la doctrina de los apóstoles.

La iglesia primitiva alcanzó una unidad admirable, no porque ignorara las diferencias, sino porque estaba anclada en un mismo fundamento: la enseñanza apostólica. Hoy, esa misma doctrina, preservada en la Palabra de Dios, sigue siendo la clave para mantenernos unidos en Cristo.

1. Perseverando en la enseñanza apostólica

El libro de Hechos nos relata:

“Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones” (Hechos 2:42, RVR1960).

La unidad de la iglesia primitiva no estaba basada en acuerdos humanos, sino en la enseñanza recibida de los apóstoles.

Otros pasajes confirman la importancia de mantener la enseñanza:

“Así que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra” (2 Tesalonicenses 2:15, RVR1960).
“Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, está envanecido” (1 Timoteo 6:3–4, RVR1960).
“La fe que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 3, RVR1960).

Aplicación
Estos pasajes muestran que la enseñanza apostólica no era cambiante ni adaptable a cada cultura, sino un cuerpo de doctrina definido y permanente.

Hermanos, si deseamos unidad verdadera, debemos perseverar en lo que ya está revelado, no en nuevas ideas humanas.

2. Los apóstoles como fundamento de la iglesia

Pablo enseña a los efesios:

“Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” (Efesios 2:20, RVR1960).

Cristo es la piedra angular, y los apóstoles —al transmitir su enseñanza inspirada— forman el fundamento sobre el cual se edifica la iglesia.

Más textos confirman este principio:

“Para que entendáis cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo; misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu” (Efesios 3:4–5, RVR1960).
“Amados, tened memoria de las palabras que antes han sido dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo” (Judas 17, RVR1960).
“Para que recordéis las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador dado por vuestros apóstoles” (2 Pedro 3:2, RVR1960).

Aplicación
El fundamento apostólico no se repite en cada generación; fue dado una sola vez y permanece en la Escritura.
La iglesia no se edifica sobre filosofías ni sobre líderes carismáticos modernos, sino sobre Cristo y lo que sus apóstoles enseñaron por el Espíritu.

3. La doctrina apostólica como norma de comunión

Juan escribió:

“El que permanece en la doctrina de Cristo, ése sí tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa, ni le digáis: ¡Bienvenido!” (2 Juan 9–10, RVR1960).

La comunión cristiana no se basa en simpatías humanas, sino en compartir la misma enseñanza.

Otros textos lo refuerzan:

“Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer” (1 Corintios 1:10, RVR1960).
“Pero os ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habéis aprendido, y que os apartéis de ellos” (Romanos 16:17, RVR1960).
“Uno solo es el cuerpo, y el Espíritu; como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bautismo” (Efesios 4:4–5, RVR1960).

Aplicación
La unidad bíblica no es un “ecumenismo” superficial que ignora diferencias doctrinales, sino una comunión basada en la verdad revelada.
Hermanos, la verdadera unidad no es la de “unirnos a toda costa”, sino la de compartir la misma doctrina apostólica.

4. El peligro de apartarse de la enseñanza apostólica

Pablo advirtió a Timoteo:

Otros textos advierten lo mismo:

“Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios” (1 Timoteo 4:1, RVR1960).
“Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente” (Gálatas 1:6, RVR1960).
“Porque hay aún muchos contumaces, habladores de vanidades y engañadores… a los cuales es preciso tapar la boca” (Tito 1:10–11, RVR1960).

Aplicación
La apostasía no ocurre porque los hombres dejen de ser religiosos, sino porque abandonan la doctrina apostólica y la sustituyen por enseñanzas humanas.
Hermanos, el peligro es real. Debemos estar atentos, examinando toda enseñanza a la luz de la Palabra.

5. La unidad verdadera en Cristo y su doctrina

Jesús oró al Padre:

“Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos; para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste” (Juan 17:20–21, RVR1960).

Más pasajes que muestran la unidad en la doctrina:

“Un Señor, una fe, un bautismo” (Efesios 4:5, RVR1960).
“Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles…” (Hechos 2:42, RVR1960).
“Para que estéis firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio” (Filipenses 1:27, RVR1960).

Aplicación
La unidad que Jesús pidió en su oración no es emocional ni superficial, sino doctrinal y espiritual, centrada en la enseñanza de los apóstoles.
Mis amados hermanos, si deseamos unidad genuina, no debemos unirnos en torno a filosofías ni a líderes humanos, sino en torno a Cristo y la doctrina apostólica.

Conclusión

La verdadera unidad de la iglesia no se logra mediante pactos humanos ni ecumenismo superficial. Se logra cuando todos perseveramos en la doctrina de los apóstoles, la cual tenemos hoy preservada en la Palabra de Dios.

Que cada congregación, cada predicador y cada cristiano diga con convicción: “Estamos unidos porque permanecemos en la enseñanza de Cristo y sus apóstoles: La fe que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 3, RVR1960).

Referencia

Biblia. (1960). Santa Biblia: Reina-Valera 1960. Sociedades Bíblicas Unidas.

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EL PELIGRO DE APARTARSE DE LA SANA DOCTRINA

Por Fernando Mata

Introducción

Mis amados hermanos, la iglesia de Cristo siempre ha tenido que enfrentar un enemigo interno: el apartarse de la sana doctrina. No se trata de perder religiosidad —pues muchos siguen siendo religiosos—, sino de desviarse del mensaje puro del evangelio. Desde tiempos apostólicos, ya se anunciaba que en los últimos días surgirían falsos maestros que arrastrarían a muchos tras de sí.

Por ello, debemos ser vigilantes, fieles y estar firmes en la verdad que ha sido una vez dada a los santos. La sana doctrina no solo protege la iglesia, también alimenta la fe y asegura que nuestra comunión sea con Dios y no con los hombres.

1. Advertencia del Espíritu sobre la apostasía

El apóstol Pablo fue claro al escribir:

“Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios” (1 Timoteo 4:1, RVR1960).

Otros pasajes confirman esta advertencia:

“Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas” (2 Timoteo 4:3–4, RVR1960).
“Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente” (Gálatas 1:6, RVR1960).
“Y muchos falsos profetas se levantarán, y engañarán a muchos” (Mateo 24:11, RVR1960).

Aplicación
La apostasía no es un abandono de la religión, sino una desviación de la verdad. Pablo usa términos como “doctrinas de demonios” para mostrar que detrás del error doctrinal hay influencia espiritual maligna.
Mis amados, debemos examinar con cuidado toda enseñanza. El error no siempre viene con rostro hostil, muchas veces se viste de piedad.

2. El peligro de los falsos maestros

Pedro advierte:

“Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina” (2 Pedro 2:1, RVR1960).

Otros textos lo corroboran:

“Porque hay aún muchos contumaces, habladores de vanidades y engañadores… a los cuales es preciso tapar la boca” (Tito 1:10–11, RVR1960).
“Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán” (Mateo 24:5, RVR1960).
“Porque tales son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz” (2 Corintios 11:13–14, RVR1960).

Aplicación
La estrategia del error es la infiltración: los falsos maestros introducen “encubiertamente” doctrinas, disfrazados de piedad.
Hermanos, no basta con que alguien hable de Cristo; debemos verificar si su enseñanza es fiel al evangelio apostólico.

3. El daño del error doctrinal

Pablo escribió a los gálatas:

“Un poco de levadura leuda toda la masa” (Gálatas 5:9, RVR1960).

El error doctrinal nunca es inofensivo: se expande y contamina toda la congregación.

Otros textos refuerzan esta verdad:

“Y su palabra carcomerá como gangrena; de los cuales son Himeneo y Fileto, que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya se efectuó, y trastornan la fe de algunos” (2 Timoteo 2:17–18, RVR1960).
“Porque tales personas no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a sus propios vientres; y con suaves palabras y lisonjas engañan los corazones de los ingenuos” (Romanos 16:18, RVR1960).
“¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de Caín, y se lanzaron por lucro en el error de Balaam, y perecieron en la contradicción de Coré” (Judas 11, RVR1960).

Aplicación
Pablo compara la falsa enseñanza con levadura o gangrena: algo que empieza pequeño, pero destruye todo el organismo espiritual si no se elimina.
La iglesia debe ser celosa en guardar la pureza doctrinal. Permitir el error es abrir la puerta a la destrucción.

4. El llamado a contender por la fe

Judas exhorta:

“Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 3, RVR1960).

Otros pasajes destacan este mismo deber:

“Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas” (2 Corintios 10:4, RVR1960).
“Mas el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para enseñar, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se oponen” (2 Timoteo 2:24–25, RVR1960).
“Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe” (1 Pedro 5:8–9, RVR1960).

Aplicación
Contender por la fe no significa pelear con violencia, sino defender con firmeza y mansedumbre la verdad revelada contra todo error.
Hermanos, no basta con guardar silencio. Debemos hablar, enseñar y corregir con amor, pero también con claridad.

5. El fruto de permanecer en la sana doctrina

Pablo le recuerda a Timoteo:

“Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren” (1 Timoteo 4:16, RVR1960).

Otros textos resaltan la bendición de la sana doctrina:

“El que perseverare hasta el fin, éste será salvo” (Mateo 24:13, RVR1960).
“Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Juan 8:31–32, RVR1960).
“Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste será bienaventurado en lo que hace” (Santiago 1:25, RVR1960).

Aplicación
La fidelidad doctrinal no es un capricho, sino un medio de salvación y bendición. Perseverar en la verdad asegura libertad espiritual y bendición eterna.
Mis amados hermanos, la sana doctrina no solo nos libra del error, también nos guarda en el camino de la salvación y bendición en Cristo.

Conclusión

Apartarse de la sana doctrina es abrir la puerta a la apostasía, al engaño y a la ruina espiritual. Pero perseverar en la verdad revelada trae unidad, libertad y bendición.

Que en todo momento podamos decir con convicción:

“Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es en Cristo Jesús” (2 Timoteo 1:13, RVR1960).

Hermanos, guardemos la doctrina pura. No hay mayor tesoro que permanecer en la Palabra de Cristo.

Referencia

Biblia. (1960). Santa Biblia: Reina-Valera 1960. Sociedades Bíblicas Unidas.

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